أن أفرد لهذا الموضوع بحثا في رسالة وجيزة لعلّها تثمر، و تقع موردا للإفادة و الاستفادة سيّما لأهل العلم و روّاد الفضيلة إن شاء اللّه تعالى. و ما توفيقي إلّا باللّه العليّ العظيم عليه توكّلت و إليه أنيب.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 13

و عن ظاهر بعض المحقّقين عدّه من ضروريّات المذهب.

______________________________

(1) مفتاح الكرامة، ج 2، ص 30

(2) كتاب الصّلاة، ص 24.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 15

و قال شيخنا البهائيّ قدّس سرّه: «قد أجمع أهل الإسلام على أنّ وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني- أعني المعترض المتّصل بالأفق المسمّى بالصبح الصادق، دون الأوّل، المستدقّ الذي يتوسّط بينه و بين الأفق ظلمة، و هو المسمّى بالصبح الكاذب» «1» و قال أستاذنا العلّامة البروجرديّ قدّس سرّه: «اتّفق المسلمون كافّة على أنّ أوّل وقت صلاة الفجر هو طلوع الفجر الصادق كما أنّه أوّل وقت الصوم أيضا. و ما حكي من اعتماد عوام المخالفين على الفجر الكاذب فعلى فرض صحّة الحكاية سيرة مستمرّة بين العوام، و لا يقول به أحد من علمائهم كما يظهر ذلك لمن راجع فتاواهم» «2»

مع

______________________________

(1) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، حديث 5.

(2) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، حديث 3.

(3) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، حديث 1.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 18

اختلاف في بعض الألفاظ قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الصائم متى يحرم عليه الطعام؟ فقال: إذا كان الفجر كالقبطيّة البيضاء، قلت فمتى تحلّ الصلاة؟ فقال: إذا كان كذلك. «1»

و في كون أبي بصير المكفوف هذا، هو أبو بصير المرادي، أو غيره كلام مذكور في «الحدائق» «2» و «التنقيح» «3» من شاء فليراجعهما

أفق السماء المنتشر ضياؤه في عرض الأفق بمنزلة تلك الثياب المنتشرة بياضها عرضا، و لذا يشبه بالنهر السوري كما في الخبر الآتي.

و منها ما رواه المشايخ الثلاث عن عليّ بن عطيّة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: الصبح (الفجر) هو الذي إذا رأيته كان معترضا كأنّه بياض نهر سوراء «1» و نحوه خبر هشام بن الهذيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السّلام قال: سألته عن وقت صلاة الفجر؟ فقال: حين يعترض الفجر فتراه مثل نهر سوراء «2»

______________________________

(1) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، حديث 2.

(2) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، حديث 6.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 20

قلت: عن القاموس سورى كطوبى عين بالفرات، و في مجمع البحرين: سورى كطوبى و قد يمدّ: بلدة بالعراق من أرض بابل و في الحديث و قد سئل عن الفجر؟ قال: إذا رأيته معترضا كأنّه بياض نهر سورى يريد به الفرات.

و منها ما رواه شيخنا الكلينيّ قدّس سرّهما عن عليّ بن مهزيار قال: كتب أبو الحسن بن الحصين إلى أبي جعفر الثاني عليه السّلام معي:

جعلت فداك، قد اختلف موالوك (مواليك) في صلاة الفجر، فمنهم من يصلّي إذا طلع الفجر الأوّل المستطيل في السماء، و منهم من يصلّي إذا اعترض في أسفل الأفق و استبان و لست أعرف أفضل الوقتين فأصلّي فيه فإن رأيت أن تعلّمني أفضل الوقتين، و تحدّه لي، و كيف أصنع مع القمر، و الفجر لا يتبيّن (تبين) معه حتّى يحمرّ، و يصبح؟ و كيف أصنع مع الغيم؟ و ما حدّ ذلك في السفر و الحضر؟ فعلت إن شاء اللّه فكتب عليه السّلام بخطّه و قرأته: الفجر يرحمك اللّه هو الخيط الأبيض المعترض،

و ليس هو الأبيض صعداء، فلا تصلّ في سفر و لا حضر حتّى تبيّنه فإنّ

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 21

اللّه تبارك و تعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا، فقال: كلوا و اشربوا حتّى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر «1» فالخيط الأبيض هو المعترض الذي يحرم به الأكل و الشرب في الصوم، و كذلك هو الذي يوجب به الصلاة «2» و روى شيخ الطائفة عن الحصين (بن أبي الحصين) قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السّلام و ذكر مثله «3» و منها ما رواه شيخنا الكلينيّ قدّس سرّه عن الحلبيّ قال:

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن «الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ.» فقال: بياض النهار من سواد اللّيل، قال عليه السّلام:

و كان بلال يؤذّن للنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ابن أمّ مكتوم، و كان أعمى يؤذّن بليل، و يؤذّن بلال حين يطلع الفجر، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام، و الشراب فقد أصبحتم «4».

______________________________

(1) البقرة، 187.

(2) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، ح 4.

(3) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، ح 4.

(4) الوسائل، باب 42، من أبواب ما يمسك عنه الصائم، ح 1.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 22

و منها ما رواه شيخنا الصدوق قدّس سرّه قال: و سئل الصادق عليه السّلام عن «الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» فقال عليه السّلام: بياض النهار من سواد اللّيل «1».

و في خبر آخر: و هو الفجر الذي لا يشكّ فيه «2».

و منها ما رواه العلّامة السيوطيّ عن ثوبان أنّه بلغه أنّ رسول اللّه صلّى

اللّه عليه و آله.

قال: الفجر فجران فأمّا الذي كأنّه ذنب السرحان فإنّه لا يحلّ شيئا و لا يحرّمه و أمّا المستطيل الذي يأخذ الأفق فإنّه يحلّ الصلاة و يحرّم الطعام «3» و منها غير ذلك من الأخبار الدالّة على أنّ وقت فريضة الصبح و وجوب الإمساك في الصوم طلوع الفجر الثاني.

______________________________

(1) الوسائل، باب 43، من أبواب ما يمسك عنه الصائم، ح 2.

(2) الوسائل، باب 43، من أبواب ما يمسك عنه الصائم، ح 3.

(3) الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، ج 1/ 200.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 23

تبسّم كأنّه قد علم ما فعلت. قلت: فتّلت خيطين من أبيض و أسود فنظرت فيهما من اللّيل فوجدتهما سواء، فضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى رئي نواجده ثمّ قال: أ لم أقل لك «مِنَ الْفَجْرِ»، إنّما هو ضوء النهار من ظلمة اللّيل «1».

الحديث حركة الأرض حول الشمس.

و لكن اختلاف النظرين لا يضرّ ما نحن بصدده كما لا يخفى على

______________________________

(1) الميزان، في تفسير القرآن، ج 2/ 48.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 26

أرباب البصيرة و من له معرفة بأنظار قدماء الهيويّين و متأخّريهم و لذا ترى توافق استخراج قدماء المنجّمين و متأخّريهم في معرفة الخسوف و الكسوف و طلوع الكواكب و غروبها و رؤية الهلال و عدمها إلى غير ذلك من المباحث و المسائل الهيويّة، مع ابتناء استخراج قدمائهم على هيئة بطلميوس المبتنية على سكون الأرض و مركزيّتها و حركة الأفلاك و الكواكب حولها على خلاف ما عليه المتأخّرون من حركة الأرض و سائر الكواكب السيّارة حول الشمس، مع ما لها من الحركة الانتقاليّة و الوضعيّة.

نعم لعلّ استخراج المتأخّرين أدقّ بلحاظ وجود أدوات و آلات دقيقة عندهم كالتلسكوبات و نحوها ممّا لم تكن عند القدماء كما لا يخفى.

و كيف كان نذكر نصّ مقال العلّامة قدّس سرّه أولا و لإيضاح مقاله و شرح مرامه نذكر ثانيا في الهامش ما علّقه عليه شيخنا البهائيّ قدّس سرّه.

قال العلّامة قدّس سرّه:

«اعلم أنّ ضوء النهار من ضياء الشمس و إنّما يستضي ء بها «1» ما كان كملا في نفسه كثيفا في جوهره كالأرض و القمر. و أجزاء الأرض

______________________________

(1) قال شيخنا البهائيّ قدّس سرّه «قوله طاب ثراه إنّما يستضي ء» إلخ: ناظر إلى ما ذهب إليه جماعة من أنّ الهواء الصافي من الشوائب لا يتكيّف بالضوء و إنّما يتكيّف به الهواء المخالط للأجزاء البخاريّة و الدخانيّة أعني كرة البخار الّتي فيها يتحقّق الصبح و الشفق.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 27

المتّصلة و المنفصلة كلّما يستضي ء من جهة الشمس فإنّه يقع له ظلّ

من ورائه و قد قدّره اللّه بلطيف حكمته دوران الشمس حول الأرض، فإذا كانت تحتها وقع ظلّها فوق الأرض على شكل مخروط «1» و يكون للهواء المستضي ء بضياء الشمس محيط بجوانب ذلك المخروط فيستضي ء نهايات الظلّ بذلك الهواء المضي ء، لكن ضوء الهواء ضعيف «2» إذ هو مستعار فلا ينفذ كثيرا في أجزاء المخروط بل كلّما ازداد بعدا ازداد ضعفا. فإذن متى تكون في وسط المخروط تكون في أشدّ الظلام، فإذا قربت الشمس من الأفق الشرقيّ مال مخروط الظلّ عن سمت الرأس و قربت الأجزاء المستضيئة من حواشي الظلّ بضياء الهواء من البصر و فيه أدنى قوّة فيدركه البصر عند قرب الصباح و على هذا كلّما ازدادت الشمس قربا من الأفق ازداد ضوء نهايات الظلّ قربا من البصر إلى أن

______________________________

(1) قال الشيخ قدّس سرّه: حكمه طاب ثراه بمخروطيّة شكل الأرض مبنيّ على ما قام عليه البرهان في محلّه من أنّ الشمس أعظم من الأرض و أنّه متى استضاءت كرة صغرى من كرة عظمى كان المضي ء من الصغرى أكثر من نصفها و المظلم أقلّ منه و يكون ظلّها مخروطيّا.

(2) قال الشيخ قدّس سرّه: قوله: لكن ضوء الهواء ضعيف إلخ يريد أنّ الهواء لمّا كان تكيّفه بالضوء بواسطة مخالطة الأجزاء البخاريّة القليلة الكثافة، لم يكن شديد الضوء و أنّه كلّما ازداد بعدا عنّا ازداد ضوؤه ضعفا في الحسّ إلى أن ينعدم بالكلّيّة و لذلك لا يرى في أواسط اللّيل شي ء من ذلك الضوء أصلا.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 28

تطلع الشمس و أوّل ما يظهر الضوء «1» عند قرب الصباح يظهر مستدقّا مستطيلا كالعمود و يسمّى الصبح الكاذب و الأوّل و يشبه بذنب السرحان لدقّته و

استطالته و يسمّى الأوّل لسبقه على الثاني و الكاذب لكون الأفق مظلما أي لو كان يصدق أنّه نور الشمس لكان المنير مما يلي الشمس دون ما يبعد منه و يكون ضعيفا دقيقا و يبقى وجه الأرض على ظلامه بظلّ الأرض ثمّ يزداد هذا الضوء إلى أن يأخذ طولا و عرضا

______________________________

(1) قال الشيخ قدّس سرّه: و أما قوله إنّ أوّل ما يظهر الضوء عند قرب الصباح يظهر مستدقّا مستطيلا إلى قوله لكون الأفق مظلما إلخ فهو متضمّن لحكمين:

الأوّل: استطالة الصبح الكاذب و الثاني: كون ما بينه و بين الأفق مظلما.

و هذان الأمران معلومان بالمشاهدة و السبب فيهما هو أنّ مخروط الظلّ إذا زاد ميلة نحو الأفق الغربيّ لقرب الشمس من الأفق الشرقيّ ازداد الضوء المحيط به قربا إلى الناظر و أوّل ما يرى منه ما هو أقرب إليه و هو موقع خطّ خارج من بصره عمودا على الضلع الذي يلي الشمس من ضلعي المثلّث الحاصل من قطع المخروط بسطح ما يساويه و مركز الأرض و الشمس و إنّما كان هذا الموقع أقرب إلى الناظر لأنّ هذا العمود أقصر الخطوط الخارجة من البصر منتهية إلى الضلع المذكور، فإنّه وتر حادة في كلّ مثلّث يحدث منه و من خط شعاعيّ ينتهي إلى ذلك الضلع و هذا الخطّ وتر قائمة و الزاوية العظمى بوترها الضلع الأطول، فأوّل ما يرى من ذلك الضلع المواضع الّتي هي موقع العمود المذكور و مواقع الخطوط الشعاعيّة الّتي هي أقرب إليه دون البعيدة عنه لزيادة بعد مواقعها عن البصر، فلذلك يرى الفجر الكاذب مستطيلا و القطعة الّتي بينه و بين الأفق مظلمة، ثمّ إذا ازداد قرب الشمس استنارت تلك القطعة و اعترض الضوء،

و هو الفجر الصادق. انتهى ما أفاده شيخنا البهائيّ في حبل المتين، ص 146.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 29

فينبسط في عرض الأفق كنصف دائرة و هو الفجر الثاني الصادق لأنّه صدّقك عن الصبح و بيّنه لك و الصبح ما جمع بياضا و حمرة و منه سمّي الرجل الذي في لونه بياض و حمرة أصبح. و يزداد الضوء إلى أن يحمرّ الأفق ثمّ تطلع الشمس و بالفجر الثاني يتعلّق الحكم من وجوب الصلاة و أحكام الصوم الآتية لا الفجر الأوّل. انتهى كلامه أعلى اللّه مقامه «1».

إلى غلبة نور القمر و قاهريّته عليه بحيث اندكّ نوره في نور القمر فهل يحكم عند ذلك بجواز صلاة الفجر و وجوب الإمساك في الصوم، أو لا يترتّب عليه شي ء منهما إلّا بعد تبيّن الفجر حسّيّا و ذلك بعد ربع ساعة تقريبا أو أقلّ أو أكثر حسب اختلاف نور القمر و قربه من الأفق المرئيّ؟ وجهان، بل قولان.

من النهار من الخيط الأسود الذي هو من اللّيل فعقّبه بقوله تعالى من الفجر، الظاهر في التبيّن بأنّ ذلك التميّز هو الفجر.

و واضح أنّ المتراءى من التبيّن و التميّز هو الفعليّ التحقيقيّ لا التقديريّ كما هو الشأن في جميع العناوين المأخوذة موضوعات للأحكام و الآثار.

و توهّم أنّ التبيّن قد أخذ على وجه الطريقيّة فمعناه حتّى تعلم فيكون طريقا إلى الصبح الذي هو ساعة معيّنة و هو وصول شعاع الشمس إلى حدّ من الأفق بحيث لو لم يكن هناك مانع لترى آثاره.

أو أنّ تبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود أمارة للفجر الذي هو وصول شعاع الشمس بحدّ خاصّ من الأفق فالعلم به يكون متّبعا و لو تخلّفت الأمارة.

مدفوع بأنّ كلّ ذلك خلاف ظاهر الآية الشريفة لاستلزامه القول بالتقدير، فإنّ ظاهرها أنّ تبيّن الخيطين و امتيازهما واقعا هو الفجر، لا أنّ الفجر شي ء آخر.

و بالجملة امتياز الخيطين و تبيّنهما لا واقع له إلّا بتحقّق الخيطين حسّا، فإذا كان نور القمر قاهرا لا يتبيّن الخيطان و لا يكاد يتميّزان حتّى يظهر ضياء الشمس و يغلب على نور القمر.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 33

هو بياض كبياض النهار «3» و ظاهر أنّ الكون كالقبطيّة البيضاء و كالنهر السوري و أمثال هذه التعبيرات لا ينطبق إلّا على التميّز الحسّي و الإضاءة الحسّيّة.

و أظهر منها خبر عليّ بن مهزيار «4».

فالخيط الأبيض هو المعترض الذي يحرم به الأكل و الشرب في.

______________________________

(1) لاحظ ج 1، باب 27 من أبواب المواقيت من الوسائل.

(2) الوسائل، باب 27، من أبواب المواقيت، ح 6.

(3) مستدرك الوسائل، باب 20، من أبواب المواقيت، ح 1.

(4) الوسائل باب 27، من أبواب المواقيت، ح 4

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 34

الصوم و كذلك هو الذي يوجب الصلاة و اشتماله على الغيم في سؤال السائل لا ينافي ما نحن بصدده فإنّ الفرق بين ضوء القمر الذي هو مانع عن تحقّق البياض رأسا مع الغيم الذي هو لحجب عارض مانع عن الرؤية واضح.

البياض المنتشر مشاهدا و محسوسا لقاهريّة نور القمر عليه و يكون و زان بياض الفجر و تبيّنه بالنسبة إلى نور القمر و زان نور سراج ضعيف واقع في نور شديد لسراج آخر، فكما أنّ نور السراج الضعيف موجود و متحقّق و لكنّه لا ظهور له مع النور الشديد كذلك البياض المنتشر في الأفق متحقّق بالفعل و متبيّن في نفسه و لكن لا ظهور له مع غلبة نور القمر.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 36

الغيم، لا يتبيّن (تبين) حتّى يحمّر و يصبح. فكتب عليه السّلام: الفجر هو الخيط الأبيض، و هو يدلّ بوضوح على أنّ موضوع الحكم هو الخيط الأبيض لا تبينّه، ثمّ بعد عبارات قال عليه السّلام:

فالخيط الأبيض هو المعترض، فما هو الموضوع للحكم عنده عليه السّلام هو الخيط المعترض بوجوده الخارجي و قد أشرنا إلى أنّه إنّما يتحقّق بقرب الشمس بحركتها نحو الأفق أو حركة الأرض نحوه.

نعم صرّح عليه السّلام: بأنّه لا تصلّ في سفر، و لا حضر حتّى تبيّنه و تحرزه، و معناه: إنّه إن كنت في شكّ من تحقّق الخيط المعترض فلا تصلّ في سفر و لا حضر، و لا عند قاهريّة نور القمر و لا مع الغيم إلّا إذا تبيّن لك ذلك.

هناك مانع من نور القمر، أو الغيم أو العجّة، أو غيرها.

فموضوع الحكم في اللّيالي المقمرة متحقّق فعلا لا تقدير فيه، و لكن نور القمر مانع عن رؤيته.

للناظر فكذلك عند قاهريّة نور القمر يكون التبيّن فعليّا و

______________________________

(1) جامع المدارك، ج 1/ 242.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 43

لكن لا يظهر للناظر لما ذكرنا أنّ وزانه وزان نور ضعيف لسراج في نور شديد لسراج آخر، فلا منافاة بين تحقّقه و بين عدم ظهوره للناظرين عند قاهريّة نور المقر.

هذا كلّه على تقدير كون التبيّن موضوعا للأثر.

الإجمال في المراد بالتبيّن لا وجه لرفع اليد عمّا يظهر منه موضوعيّة نفس الطلوع واقعا كما هو لسان غير واحد من الأخبار. انتهى كلامه زيد في علوّ مقامه «4».

______________________________

(1) الوسائل باب 28، من أبواب المواقيت، ح 4.

(2) الوسائل باب 28، من أبواب المواقيت، ح 4.

(3) الوسائل، باب 50، 52، 53، من أبواب المواقيت.

(4) جامع المدارك، ج 1، ص 243.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 45

و لكن عرفت بما لعلّه لا مزيد عليه عدم منافاة موضوعيّة التبيّن مع قاهريّة نور القمر أيضا.

و حاصله مانعيّة قاهريّة نور القمر عن تبيّن رؤية الخيط الأبيض من الأسود لا عن تحقّقه كما هو الشأن مع الغيم و إن كان بينهما فرق من جهة أو جهات أخرى كما لا يخفى.

و إن كنت مع ذلك في ريب من موضوعيّة التبيّن و تحقّقه عند قاهريّة نور القمر فما أفاده قدّس سرّه في تقريب أماريّة التبيّن وجه وجيه حقيق بالقبول فافهم و اغتنم.

لي: فما تفسير اللّام من الحمد؟

قال: فقلت: لا أعلم، فتكلّم في تفسيرها ساعة تامّة.

قال: ثمّ قال: [ما تفسير الحاء من الحمد؟ قال: قلت:

لا أعلم فتكلّم في تفسيرها ساعة تامّة ثمّ قال «2»:] فما تفسير الميم من الحمد؟

فقلت: لا أعلم، قال: فتكلّم فيها ساعة تامّة.

قال: ثمّ قال: ما تفسير الدال من الحمد؟

قلت: لا أدري، فتكلّم فيها إلى أن برق عمود الفجر.

قال: فقال لي: قم أبا عبّاس إلى منزلك، و تأهّب لفرضك.

______________________________

(1) الجبّان، و الجبّانة: الصحراء، و تسمّى بها المقابر، لأنّها تكون في الصحراء، تشبيه الشّي ء بموضعه، و عن المغرب: الجبانة المصلّى العامّ في الصحراء. و في الحديث إنّما الصلاة يوم العيد على من خرج إلى الجبّانة.

(2) قد سقطت هذه القطعة من الأصل على ما حكي.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 47

قال أبو العبّاس- عبد اللّه بن العبّاس- فقمت، و قد وعيت كلّ ما قال، ثمّ تفكّرت فإذا علمي بالقرآن في علم عليّ عليه السّلام كالقرارة «1» في المثعنجر «2».

قلت: فإنّه يدلّ بوضوح: أنّه رأى ابن عبّاس بروق عمود الفجر- الفجر الكاذب- في اللّيلة المقمرة، فأمره أمير المؤمنين عليه السّلام بالذهاب إلى منزله، و التأهّب لفريضة الفجر فتدبّر.

اقتضت الموازين العلميّة تحقّق البياض المنتشر في الأفق و تبيّنه

______________________________

(1) القرارة: الغدير، أو الغدير الصغير.

(2) المثعنجر: البحر، أو أكثر موضع في البحر ماء.

لاحظ بحار الأنوار: ج/ 92 من الطّبعة الإسلاميّة، ص 104.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 48

يحكم بتحقّق طلوع الفجر و يترتّب عليه آثارها من جواز صلاة الفجر و وجوب الإمساك في الصوم عند ذلك، من غير فرق بين كون عدم الرؤية مستندا إلى وجود الغيم في السماء أو العجّة أو نورانيّة الأفق بواسطة غلبة نور القمر، أو الطاقة الذرّيّة أو غيرها.

و طريق الاحتياط واضح فيحتاط بالإمساك في الصوم في وقت اقتضته الموازين العلميّة و غيرها، و يؤخّر صلاة الفجر إلى وقت تحقّق البياض المنتشر في الأفق.

هذا ما تحقّق لدى القاصر عجالة في هذه المسألة الكثيرة الابتلاء.

و اللّه العالم بموضوعات أحكامه و هو الهادي إلى الصواب.

الفقيه الهمدانيّ قدّس سرّه في كتاب الطهارة من «مصباح الفقيه» و العلّامة الفقيه الطباطبائيّ قدّس سرّه في كتاب «العروة الوثقى» و ثلة من المعلّقين عليه عدم النجاسة عند ذلك.

غليظا شديد اللّون لأوجب ذلك المقدار تغيّرا في الماء. و إمّا لعدم الشرط بأن كان الهواء مثلا باردا بحيث لو كان حارّا لا وجب التغيّر لأنّ للحرارة شرطيّة في تعفّن الميتة مثلا أو سرعته، فإن وقعت الميتة في الماء في الشتاء و مضت عليه أيّام بحيث لو كانت في الصيف لأوجب تغيّره، فعدم تغيّر الماء في الشتاء لعدم الشرط. و إمّا لوجود المانع عن ظهور التغيّر في الباصرة مثلا كما لو لوّن الماء بلون أحمر طاهر، فوقع فيه الدم و لم يظهر أثره للباصرة و لكن يكون ذلك بحيث لو لم يكن الماء ملوّنا لأوجب تغيّره.

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 52

لو صبغ الماء أوّلا بطاهر أحمر ثمّ أريق فيه الدم فإنّه لم يكن التغيّر حينئذ مستندا إلى الدم.

هو المفروض يحكم بثبوت أثره و هو النجاسة.

نعم لو فرض كون النجاسة الواقعة في الماء مسلوبة الصفات من جميع الجهات فيشكل الحكم بنجاسة الماء و لكنّه مجرد فرض لا خارجيّة له، لأنّه لو فرض وجود بول مثلا مسلوبة الصفات من جميع الجهات لا يكون ذلك في الحقيقة بولا فتأمّل.

فانقدح بما ذكرنا كلّه ضعف التفرقة بين صبغ الماء أوّلا بلون طاهر ثمّ إلقاء الدم فيه و بالعكس بالحكم بالطهارة في الأوّل دون الثاني لأنّه في كلتا الصورتين يكون النجس غالبا و قاهرا على الماء و هو العلّة في الحكم بالتنجّس.

هذا ما تحقّق لهذا العبد عجالة في مسألة طلوع الفجر في اللّيالي

طلوع الفجر في الليالي المقمرة، ص: 56

المقمرة، و مسألة التغيّر.

و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا و هو العالم بحقائق موضوع أحكامه و أحكامه.

كان الفراغ من هذه الوجيزة يوم الإثنين لثلاث خلون من الجمادي الثانية يوم ارتحال جدّتي فاطمة الزهراء عليها السّلام على الأقرب «1» الموافق لسنة ألف و أربعمائة و عشر- 1410- هجريّة قمريّة في بلدة قمّ المحميّة حرم أهل البيت و عشّ آل محمّد عليهم السّلام.

لفّقه أقلّ خدمة الفقه و الدين السيّد محمّد حسن المرتضويّ اللنگروديّ عفى اللّه عمّا تقدّم من ذنبه و ما تأخّر.

______________________________

(1) لأنّه و إن اختلفت الأقوال في مدّة مكثها بعد ارتحال النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فالمكثر يقول ستّة أشهر و المقلّل يقول أربعون يوما، إلّا أنّ المختار بين محقّقي المحدّثين أنّها عليها السّلام مكثت بعد أبيها صلوات اللّه عليهما و آلهما خمسة و تسعين يوما، و قبضت في ثالث جمادى الآخرة لما روي عن محمّد بن جرير الطبريّ الإماميّ بسند

معتبر عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال: قبضت فاطمة عليها السّلام في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء، لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة و كان سبب وفاتها أنّ قنفذ مولى عمر نكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا و مرضت من ذلك مرضا شديدا و لم تدع أحدا ممّن آذاها يدخل عليها.

ما ذكرناه مقتبس ممّا أورده شيخنا المحدّث القمّيّ رحمه اللّه في بيت الأحزان.

________________________________________

لنگرودى، سيد محمد حسن مرتضوى، طلوع الفجر في الليالي المقمرة، در يك جلد، مؤسسه انصاريان، قم - ايران، اول، 1425 ه ق